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  1. 철학자의 길 : 니시다 키타로의 명상 루트

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철학자의 길 : 니시다 키타로의 명상 루트

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철학자의 길 : 니시다 키타로의 명상 루트

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쿄토 Journal은 1987 년부터 일본 및 아시아 전역의 문화, 예술 및 사회를 다루는 상을 수상한 영어 분기별 및 비영리 단체입니다.

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쿄토의 은각사 옆 평행선은 좁은 운하로 13 세기 후반 불교 사원인 난 젠지 주변에서 흘러 나옵니다. 북쪽으로는 히에이산, 서쪽으로는 쿄토대학과 카모가와, 동쪽으로는 히가시야마, 문자 그대로 "동쪽 산"이다. 당신은 철학의 길 — 소란스럽고 영광스러운 과거로 가는 어떤 방향으로든 짧은 산책을 하고 있다.
벚꽃 시즌 동안은 일본 쿄토 철학의 길에서
15세기 후반, 쇼군 요시마사가 일본미의 기념비가 될 만한 것을 짓기 위해 권좌에서 물러났을 때, 그는 변두리의 조용한 장소를 택했다. 히가시야마시 다이몬지 산기슭에 그는 그것을 긴카쿠지 —은정의 신전 —은 할아버지의 발광 킨카쿠지, 즉 서쪽으로 몇 마일 떨어진 곳에 있는 금정이라고 부르곤 했다. 숲이 우거진 히가시야마의 "빌린 풍경"이 난젠지에게 동등하게 사색적인 환경을 제공했다는 것은 의심의 여지가 없지만, 종종 파괴되고 종종 다시 지어졌다.
 
니시다 키타로가 교토제국대학(현 교토대)의 철학 교수로 임용된 지 얼마 되지 않아, 그는 전기 작가인 미치코 유사를 선과 철학으로 "일상을 산책하는 것이 그의 기분을 전환시키는데 도움이 되었다"라고 쓰고 있다. 따라서 그는 은각사(긴카쿠지)뿐만 아니라 경치가 절묘한 호넨과 난젠지 지역까지 걸어가는 일상을 시작했다." 1 그것이 1910년이었고, 1928년 은퇴할 때까지 니시다 군은 말 그대로 테츠가쿠노 미치로 알려지게 된 길을 입었다. 오늘날의 가이드북과 지도는 이것을 가장 일반적으로 "철학자의 걸음" 또는 "철학의 길"로 표현하고 있다.
 
니시다에게 있어서 그는 단순한 철학자가 아니었다. 어떤 의미에서는 그는 철학자였다. 쿄토 학교라고 불리게 된 것의 선도적인 빛은, 일반의 동의에 의해서 일본의 가장 위대한 철학자 니시다가 있었기에 가능했다. 공적인 지식인으로서 그는 결국 불안하게 전시 일본의 민족주의 정치에 말려들었다. 20, 30대의 독일 유학생 사관생도가 니시다의 작품을 에드먼드 후셀이나 마틴 하이데거와 같은 일류 철학자들의 주목을 받게 했다. 그러나 민족주의의 오색, 니시다의 악명높게 어려운 언어와 개념, 그리고 그의 다작적인 산출물을 유럽어로 번역하는 느릿느릿한 걸음은 일차질서의 철학자로서의 일본을 넘어 인정의 지각에 기여했다.
 
니시다가 "철학의 길"을 걸었다고 말하는 것도 적절하다. 왜냐하면 그는 고대 그리스에서 유럽 동시대인들에게 서양 철학을 흡수했기 때문이다. 단순히 학생과 동료들에게 서양철학을 해석하는 데 만족하지 않고, 진정으로 일본철학에 통합시켰는데, 이 철학은 그의 경우 한·일 고전의 비옥한 토양과 선(先)의 실천의 맹가가 되었다. 니시다는 르네상스 시대의 인물로서, 그 앞에 위대한 사상가의 전기를 닥치는대로 흡수하며, 항상 최신의 과학 이론에 관심을 가지고 있었다. 그는 서예와 전통 시적 형식인 와카에서 위안을 찾았다.
 
쿄토 학교의 대표적인 사상가 중의 한 명인 니시타니 케이지가 스승에 대한 책의 헌사에서 니시다를 기억했다2:
 
우리 시대에 그는 항상 키모노와 낮게 잘린 신발을 신고 수업에 나왔다. 그런 콤비네이션을 본 적이 없어서 우리는 이상하다는 것을 알았다. (잠깐만, 그는 밀짚 샌들로 갈아입었다.) 그에 대해 가장 인상적인 것은 비교할 수 없을 정도로 높은 이마였다. 이렇게 높은 이마가 다른 사람에게 붙어 있는 것은 본 적이 없었다. 그것은 거의 그의 얼굴에 속한 이미지라기보다는 독자적인 존재만을 가지고 있는 것처럼 보였다.
 
그 이미지는 선정적이지만 현대 사진의 정밀도를 완전히 갖추고 있지는 않다. 더 폭로적인 것은 그의 강의 스타일이다. 어깨를 둥글게 구부리는 자세, 니시타니는 이것이 단지 자신의 몸을 하나로 지탱하고 자신의 무게중심을 중심으로 균형을 잡는 방법이라고 느끼게 했다고 쓰고 있다. 그가 걸어가는 것을 보니 그 인상이 확실해졌다. 그의 각 부위가 힘차게 움직이며, 어깨는 무뚝뚝한 걸음걸이로 두 팔이 자유자재로 휘날릴 수 있도록 긴장을 풀었다. 그의 몸 전체가 완벽하게 조화롭게 작용하는 것 같았고, 그가 강의하는 동안 데이지 위를 왔다갔다 할 때 이상은 없었다. 이러한 육체적 원기는 그의 말에 특별한 활력을 부여해 주는 것 같았다.
 
보통 30 분 늦게 도착한 니시다의 특별 강연을 위해 :
 
그는 단상에 서서 낮은 목소리로 한동안 중얼거리다가 이리저리 걷기 시작했다. 그가 그 주제에 대해 흥분했을 때, 그는 그의 속도, 몸짓, 그리고 얼굴 표정을 전혀 의식하지 않게 되었다. 그 말은 마치 전기로 충전된 것처럼 그에게서 흘러나왔고 이따금 번개처럼 터져나왔다. 나에게 그것은 마치 위대한 음악을 듣는 것 같았다. 때때로 나의 가장 깊은 존재에 있는 무언가에 부딪히는 느낌, 때로는 새의 날개처럼 날아가는 느낌이었다. 그의 강의는 정말 나의 영혼을 자극했다.
 
자신의 이름을 떨치고 "세상과 떠나게 하라"는 불교의 이상을 기리고자 하는 상반된 욕망으로 복잡하게 얽힌 니시다의 지적 노력의 강렬함이 가족과의 일정한 거리를 두게 된 원인이 되었을지도 모른다. 그의 8명의 자녀 중 4명과 그의 첫 번째 부인이 오랜 병을 앓고 난 후, 그 또한 죽음 앞에 서 있었다. 확실히 니시다가 소나무와 고대 사원들 사이를 활발하게 걷는 것은 어느 정도 위안을 주었다.
 
고대 그리스 이래로 철학자들은 독특한 걸음걸이가 생산적인 사고에 도움이 된다는 것을 발견했다. 라파엘의 유명하고 공상적인 그림 "아테네의 학교"에서 플라톤과 아리스토텔레스는 거의 혼자 "진행 중"이라고 상상하고 있다. 아리스토텔레스의 추종자들은 말 그대로 페리파테틱스(Peripatetics)로 알려져 있었는데, 그들이 철학을 하는 동안 학생들과 함께 걷는 아리스토텔레스의 실천이나, 그들의 빈번한 길인 라세움의 공공보행과 관련이 있을 가능성이 가장 높다. 임마누엘 칸트는 18세기 후반에 시계처럼 규칙적으로 걷는 것으로 유명하다. 장 자크 루소와 헨리 데이비드 소로는 걷는 기술에 관한 전권을 썼다.
 
칸트와 마찬가지로, 니시다는 혼자서 하는 산책을 선호하고 그것을 늘 요구하는 것처럼 보였다. "니시다는 항상 혼자 걸었다"고 유사 교수는 말했다.
 
특별히 친구나 동료들과 산책을 나갔을 때를 제외하고는 말이다. 이러한 걷기의 일차적인 목적은 니시다의 특징인 신선한 공기를 들이마시고 마음을 편안하게 하면서 내면의 어떠한 필요성과 결합된 것이다. 그는 또한 산책을 하면서 많은 생각을 한 것으로 보인다.
 
유사 교수에 따르면 니시다의 산책은 2 시간 이상으로 늘어날 것이라고 한다. 특정 경로나 전형적인 경로에 대한 지식을 부인하면서, 그녀는 이메일로 철학의 길을 인용한다.
 
니시다의 경로에 근거해야 하는 것일 것이다. 이 길은 조용하고, 길은 숲이 우거진 지역에 있었고, 그 당시에는 교통량이 매우 적었기 때문에 그가 이 길을 좋아했던 것 같다. 또한 도중에 호넨, 난젠지, 긴카쿠지 등 유명한 절이 있었다. 그 길은 니시다를 위한 길이었던 것 같다. 익숙하면서도 흥미롭기도 했다.
 
하지만 어쩌면 그리 재미있지 않을지도 모른다. 토쿄에 있는 소니 컴퓨터 과학 연구소의 켄 모기에 따르면, 니시다씨는 거의 매일 걷는 걸음걸이에 익숙해져 "창의에 열중했을지도 모른다. 자신 역시도 철학자의 산책의 베테랑인 모기는 모든 사람의 철학자의 산책은 "일상에서 그들이 자주 가는 길"이라고 제안한다. 영감을 얻기 위해 쿄토까지 갈 필요는 없다."라고 말했다.
 
걷기와 다른 형태의 운동은 활동 자체에 너무 많은 집중이 필요하지 않다면, 확실히 창의적인 생각에 피를 불어 넣게 된다. 니시다의 걸음걸이는 "물론 건강에 좋았다"라고 니시타니 교수는 말한다.
 
그러나 분명히 이러한 산책은 또한 명상적인 운동이나 신체 활동의 시간으로서 뇌의 활동에서의 일종의 후퇴를 의미하는 것이었다. 의심의 여지 없이, 이러한 걸음걸이는 그에게 뇌보다 몸이 더 잘 이해하는 새로운 아이디어를 주었다.
 
니시타니 교수는 니시다의 초기 작업이 심오한 아이디어를 자극하며, 이는 니시다의 모든 후기 작업의 출발점이 될 것입니다.
 
언젠가 니시다가 카나자와 산책을 하면서 벌이나 가젯파리가 귓가에서 윙윙거리는 소리를 내게 들려주었고, 그 소음이 갑자기 그에게서 순수한 경험의 관점에 대한 인식을 일깨워 주었다는 것을 기억한다. 자기 자신과 어떤 것을 차별할 시간을 갖기 전에 직접 듣는 순간이다.
 
그 견해들과 그들의 깊은 의미들 —철학자의 길과 그 근처의 사원들은 여전히 영감과 경외심을 불러일으킬 수 있다. 니시다도 틀림없이 친숙한 환경에서 나무 위로 보이는 은각사의 상층부를 힐끗 보거나 호넨인의 무덤 사이를 걸어가는 것을 느낄 것이다. 철학의 길의 좁은 운하의 둑을 따라 가게와 집들이 생겨났음에도 불구하고, 하루 중 특정 시간에 또는 특정한 계절에 편안함을 느낄 수 있다. 그가 여기서 깊은 생각을 할지는 추측의 문제지만, 산책로를 따라 낮은 돌에 (일본어로) 식각된 니시다 자신의 말은 아마도 단서가 될 것이다.
 
그들이 원하는대로 하도록 하세요
나는 나일 뿐이다.
아무튼 나는 길을 걸을 것이다
내가 내 자신을 만드는 것
1. 선과 철학의 미치코 유사 (2002 년 하와이 출판 대학, pp. 121-22)
2. 니시다 키타로. 니시타니 케이지 트랜스 Yamamoto Seisaku와 James W. Heisig. 버클리 : 1991 년 캘리포니아대학 출판
주소
시시가타니 호네닌니시마치, 쿄토시 사쿄쿠 쿄토후, 606-8427, 일본

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