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  1. Vassal이 주님을 이겼다 : 노 케이의 벤케이와 요시츠네

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바살 비츠 로드 : 노 아카타의 벤케이와 요시츠네

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쿄토 Journal은 1987 년부터 일본 및 아시아 전역의 문화, 예술 및 사회를 다루는 상을 수상한 영어 분기별 및 비영리 단체입니다.

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KJ는 '시타 모시아와세'를 볼 기회가 드물었다노 플레이아타카 (Ataka) — 공식 공연 전에 약 한 달 전에 리허설이 열렸으며, 특히 강렬한 노 (Noh)가 공연 될 때 일반적인 드레스 리허설 (mōshiawase)이 추가되었습니다. 시놉시스 (및 영어 번역판의 연극 스크립트 다운로드)를 찾을 수 있습니다.여기(의례the-noh.com)
미카타 마도카Kanze School of Noh에서 시테카타 (특별한 역할을 담당하는 배우)입니다. 1969년 쿄토 시즈카 미카타 켄 사부의 둘째 아이와 미카타 시즈카의 동생이자 시테카타로 태어난 그는 4세 때 처음 무대에 등장했다. 그는 아버지 외에 제13회 하야시 키에몬의 견습생으로 미국, 중국, 스페인, 캐나다, 프랑스, 스위스, 영국 등 많은 나라에서 TV와 영화를 위해 공연했다. 또한, 그는 전통적인 노가쿠 극장은 물론 사원 접견실, 호텔 바, 디너쇼와 같은 장소에서 공연한다. 나고야에서 '노가쿠 카가미자'의 창립 멤버로, 미카타 마도카 세이쇼카이의 대표를 역임하고 쿄토, 기후, 나고야, 도쿄에서 교편을 잡고 있다.
 
토요시마 미즈호는 아타카에서 묘사된 대로 군신의 독특한 영성을 배우기 위해 공식 공연에 앞서 미카타 마도카를 인터뷰했다.
 
토요시마 미즈노 (Toyoshima Mizuho) : 공식 공연일은 한 달도 채 남지 않았다. 나는 이 시간에 리허설의 질이 매우 높은 것을 보고 매우 놀랐다. 의상과 마스크가 없이도 리허설 1시간 30분이 진짜 공연처럼 느껴졌다. 당신 생각은 어떻습니까?
 
미카타 마도카 :내가 염두에 두고 있는 최종 성과에 비해 30%밖에 평가하지 못한다.
 
정말입니까? 나는 어떤 실수도 알아차리지 못했다 ...이 연극 아타카에는 오늘 노의 공연 중 가장 많은 배우들이 출연한다고 들었다. 모든 배우들의 스피드와 리듬이 완벽하게 일치하는 것 같았다. 어떻게 그것이 가능한가요?
 
오늘 시타 모시와세 전에 잠깐 회의를 하고 바로 공연을 했다. 가부키에서는 연주자들이 공연을 준비하기 위해 끊임없이 함께 연습하는데, 노의 절차와는 다르다.
 
오늘날의 연주자들은 모두 제13회 하야시 (2) 키에몬 선생의 직계 학생이며, 말하자면 우리는 같은 팬에서 음식을 나누어 먹은 또래들이다. 그리고 우리는 공연 스타일의 특별한 색채를 얻었다. 배경이 다른 배우들과 함께 공연하는 것도 흥미롭지만, 특히 이번에 나 같은 샤이트가 처음으로 연기한 '무거운' 연기에 대해서는 불일치의 위험이 있다. 우리가 견습생과 같은 실천의 길을 따라왔기 때문에 동료들은 상호 호환성이 있다. 형과 직속 선배도 등장하고 있다. 또한, 이 연극 아타카도 반복해서 공연되었으므로, 우리 각자는 다소나마 공연의 일부가 된 경험을 가지고 있다. 게다가, 우리의 마스터는 견습 기간 내내 우리를 철저히 높은 수준으로 훈련시켰다.​ ​노 퍼포먼스이러한 다양한 요인으로 인한 합성 예술입니다.
요키히의 무대(楊貴妃 楽 屋), 2012 년 09 월 29 일
2017 년 03 월 08 일 스미다가와(隅田川)
도조지 (아카가시라 또는 빨간 머리)(道 成 寺 赤 頭), 2013 년 03 월 17 일
요키히(楊貴妃), 2012 년 09 월 19 일
어떻게 지시됩니까?
 
시테카타는 또한 노세계가 전통적인 za/座(3) 체제의 영향을 받기 때문에 프로모터, 프로듀서, 감독 역할도 한다. 따라서 하야시카타(계기연주)와 와키카타(와키 [지원] 역할을 전문으로 하는 노배우) 등 모든 선수들이 내가 어떻게 연기하고 싶은지 내 방향을 묻는다. 그것을 바탕으로 오늘은 시타모시와세 직후에 활기찬 비판 토론을 했다. 오늘 끝나고 각자 연습하고 공식 공연 직전에 마지막 모샤와세 한 잔씩.
 
아타카 장벽 문에서 벤케이가 봉건 영주 미나모토노 요리토모(4)(요시쓰네의 동생)가 임명한 장벽 관리인 앞에서 자신의 영주 요시쓰네를 때린다. 요시쓰네가 벤케이의 영주라면 벤케이가 이렇게 때리는 것은 불가능할 것이다. 따라서 참을 수 없는 감정을 감춘 벤케이는 감히 자신의 영주 요시쓰네를 쳐서 그가 자신의 영주가 아니었고 따라서 그들이 수배자가 아니라는 것을 증명해 보였다. 사실 장벽 관리인은 그들이 자신을 속이고 있다는 것을 깨달았지만, 그 장면이 너무나 가슴 아픈 것 이었기 때문에, 사육사는 그것을 깨닫지 못한 체하고 있었기 때문에 그들을 그 장벽을 통과하게 했다고 한다. 여기서 아역 선수가 요시쓰네 역할을 맡는 것은 역할의 특성을 상징하는 노의 측면 때문이다. 이 경우 요시쓰네의 역할은 보호받아야 할 사람의 역할이며, 본질적으로 말해서 아이는 그런 사람이다. 따라서 어린이 연주자가 요시쓰네를 공연할 때, 무대에서 누가 보호받아야 할지를 명확히 한다. 그런데, 어린이 연주자는 그 역할을 강요당하지 않는다. 그가 꺼림칙한 태도를 보이면 언제든지 그의 참석을 취소할 수 있다.
그의 아들과 함께 하는 연습
왜 일본인이 아닌 사람들에게“Ataka”가 권장됩니까?
 
나는 아타카가 일본 고유의 영성의 한 측면을 드러낸다고 생각한다. 또한, 명인이 구두로 지시하는 미묘한 기술을 요하는 배우들에게는 도전적인 공연이지만, 스토리 구조는 강력한 사이코 드라마를 수반하고 있으며, 그 역할과 발표는 단어에 완전히 의존하지 않고 감각에 의해 관객의 감정을 직접적으로 환기시킨다고 생각한다. 예를 들어 나(샤이트, 벤케이)가 요시쓰네(아이, 내 아들)를 이긴 장면이 있다. 연습 장면 사진을 보면(사진 참조) 내 아들을 학대하는 것처럼 보일 수도 있지만 연극 전체를 보면 절대 그렇지 않다는 것을 알 수 있다.
 
목숨이 위태로운 요시쓰네와 벤케이의 영주와 신하 관계에 대한 이야기다. 벤케이는 요시쓰네 앞에 올 때마다 늘 눈을 내리깔고 영주의 눈을 직접 보지 않고 무릎을 꿇은 채 두 손으로 그의 지시를 적는다. 이것은 그의 영주 요시쓰네에 대한 충성의 최고 표현이다. 이 강력한 거인 벤케이가 자신도 모르게 눈물을 흘리는 장면이 있는데, 그의 영주 요시쓰네는 (기본적으로 형 요리토모와의 관계 때문에) 범죄를 저지르지 않았음에도 불구하고 목숨을 걸고 공포에 질려 쫓기고 있다. 그의 신하로서 벤케이는 자신의 목숨을 희생시킬 수 있을지라도 즉 어떤 희생을 치르더라도 주군을 돕는 것이 자신의 절대적인 의무라고 느낀다.
 
아타카의 방벽 관리인을 속이기 위해 벤케이는 요시쓰네가 들고 다니는 순례자의 지팡이를 빼앗아 그것으로 그를 때려서 그가 성주 요시쓰네가 아니라는 것을 증명하고 산제사장으로 변장한 일행을 위해 순례자의 지팡이를 들고 있을 뿐이라는 것을 증명한다. 순례자의 지팡이를 요시쓰네의 손에서 빼내는 바로 그 순간(나로서는 그가 밉다)은 곧 영주에게 한 일 때문에 엄청난 고통을 느끼면서 깊은 거부감을 드러낸다. 그렇지 않으면 모두가 죽을 것이라는 것을 알고 있는 그에게 그것은 끔찍한 곤경이다. 아마도 남자로서의 사랑의 표현이라고도 할 수 있는 벤케이의 꺼림칙한 순간을 연기할 것이다.
 
이 이야기에서 군신관계는 무엇을 의미합니까?
 
엄청난 위력을 가진 인물로 잘 알려진 거장 벤케이는 쿄토의 젊은 요시쓰네가 건너고 있는 고죠오하시에서 그가 칼로 베어버리려 했던 1000번째 인물 요시쓰네와 마주칠 때까지 한 번도 패배한 적이 없었다. 그 후 벤케이는 요시쓰네에게 영주로서 충성을 맹세했다. 우리가 "영주와 신하 관계"를 들을 때 그것은 단순하게 들릴지 모르지만, 삶을 통해 어떤 일이 일어나더라도, 한번 맹세하면, 결코 변하지 않는 것이다. 영주는 역시 그런 맹세를 충족시키는 힘과 덕을 부여받고 있다. 그리고, 특히 벤케이의 기사도는 주군을 지키기 위해 자신의 목숨까지도 희생시킬 수 있을 정도로 강했다..
 
아타카 장벽을 지나 무릎을 꿇으며 자신의 곤경을 슬퍼할 때 벤케이에 대한 요시쓰네의 연민을 느낄 수 있다. 요시쓰네는 절대적으로 절박한 상황에서 벤케이가 그런 재빠른 대응을 하기 위해서는 하늘의 보호가 그들과 함께 있었을 것이라고 말하면서 벤케이를 위로한다. 이에 벤케이는 주군의 너그러움에 감동하여[그에게는 방금 그가 한 일이 너무나 견딜 수 없는 일이었기 때문에] 애처롭게 운다. 그들의 관계는 아마도 혈연관계보다 더 깊은 것으로 묘사될 수 있을 것이다. 무대에서 관객들은 아마 말이 아니라 직접 공감대를 느낄 수 있을 것이라고 나는 믿는다.
 
그렇군요. 오늘날에도 일본의 전통적인 문화 계보에서 그러한 영성이 깊이 흐르고 있다고 생각하십니까?
 
예, 그렇게 생각합니다.
노와 같은 일본 전통 문화의 틀에서 마스터와 견습생의 관계다도또한 절대적입니다. 군신 관계와 공통점이 있습니까?
 
그렇다. 나는 주인에 의해 훈련을 받고 마스터에게서 눈을 떼지 않는다. 그 대신 나는 두 손을 앞에 놓고 무릎을 꿇고 앉아 그의 말을 듣는 데 온 정신을 쏟는다. 우리는 필기를 할 수 없다. 예를 들어 다도를 공부하는 어떤 사람이 나에게 같은 말을 했다. 그의 말이 특히 나를 위해 내뱉듯이 나는 그의 말을 한 마디도 이해하지 않으면 안 된다. 나는 주인에게 완전히 집중해야 한다. 예를 들어, 나는 가끔 해외 연수생이 마루에 늘어앉아 마스터가 하는 말을 메모하는 것을 본다. 젊은 일본인들 사이에서도 같은 것을 볼 수 있다. 메모를 하는 것은 합리적으로 보일 수도 있고, 주인에게 "내가 쓰고 있는 대로 기다려 달라" 등의 질문을 할 수도 있다. 그러나 이러한 태도는 그들의 주인의 시선, 표정, 심지어 그의 숨결, 그리고 행간의 멈춤 같은 것을 놓치게 될 것이다. 그의 말 주변의 모든 뉘앙스는 너무 소중해서 놓칠 수 없다. 나는 개인적으로 당신이 단순히 메모를 할 수 있다고 생각하는 것이 가장 부적절하다고 생각한다. 우리 노 배우들은 필기를 하지 않도록 훈련을 받고 일단 배우면 어떤 것도 잊지 못하게 되어 있다. 두 번째 기회는 없다. 그러므로 우리는 마치 목숨이 걸린 것처럼 실천하는 동안 완전히 자신을 바친다.
 
나는 모든 사람이 그렇게 되어야 한다고 말하려는 것은 아니다. 나는 내 일만을 알고 있고 내가 서 있는 곳에서만 느낄 뿐이다. 우리가 완전한 항복을 할 때 어떤 관계에서든 그것은 일종의 보편성 같은 것이다. 그것은 노예제는 아니지만 동정심이나 심지어 사랑의 궁극적인 형태일 수도 있다. 관객들이 각자 나름대로 그것을 느끼고 아타카로부터 약간의 공감을 찾을 수 있었다고 생각한다. 공감을 느끼기 위해서는 말이 필요하지 않지 않나?
 
이 인터뷰 전에 "연주가 끝났을 때 카가미 이타(5) 앞의 무대 공간이 결코 똑같아 보이지 않는다"고 말했을 때 무슨 뜻인지 이제야 알겠다.
 
그러한 극단적인 감정이입의 형태가, 관람하기에 매우 바쁜 일본인이든 비일본인이든 오늘날의 관객 마음속의 순수함과 가슴 뛰는 연결을 불러일으킬 수 있기를 바란다.(웃음)
 
나는 항상 Noh가 우리 모두가 가지고 있는 공감과 연결될 수 있는 기회를 제공한다고 생각합니다. 그러나 우리는 종종 너무 바빠서 느끼지 못합니다 ...“Ataka”는 특히 극적인 힘을 가지고 있습니다. 이 소중한 기회에 감사드립니다!
 
 
 
 
 
각주
1 이 연극에서는 와키 배우, 4명의 음악가, 8명의 코러스 연주자 외에 요시쓰네를 보호하는 벤케이(샤이트)와 9명의 배우가 함께 무대에 등장해 매우 강력하고 극적인 효과를 낸다.​ ​
 
2 히야시케(하야시 가문)는, 간즈 학교장이 에도(오늘날의 도쿄)로 옮겨 도쿠가와 쇼군을 모신 후, 스우타이 양식(춤이나 악기가 없는 보컬 전용 노 연주)을 가르친 '쿄 간즈 5대가문'의 하나이다. 하야시케 가문은 지속되어 온 유일한 가문이다(오늘날 스우타이도 다른 시테카타에게 가르침을 받지만).
 
3 za/座은 봉건적인 일본에서의 주된 무역과 연예인들의 길드의 한 종류였다. 엔터테인먼트 그룹으로서 za/座은 메인 타유/大大 또는 학교의 교장(아이모토/家元)을 기반으로 하며, 연예인으로 구성되어 있다. 그것은 "~자"와 같은 이름으로 불렸다. 이 기본 구조는 여전히 예술의 질과 수준을 유지하고 그 발전을 향상시키기 위해 기능하고 있다.
 
4 미나모토 노 요리토모, 1147-1199. 일본의 카무쿠라 쇼군 (Kamakura Shōgunate) (1185-1333 년경)의 창립자이자 최초의 쇼군.
 
5 카가미 이타 (kagami ita) 노 무대 뒷편의 벽에는 큰 소나무가 색으로 칠해져 있습니다. 신들이 내려 오는 것으로 생각되고 그들의 존재는 소나무에 상주하므로 나무는 예배의 대상이며 그 공간은 신성한 곳입니다.
 
이것은 노 (Noh)에 대한 일련의 신선한 관점에서 온 온라인 분사입니다.노에 초대쿄토 저널 30 주년 출판. 특별히 감사the-noh.com 

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